隨著網(wǎng)劇審查尺度相對(duì)比較寬松，一些網(wǎng)劇對(duì)于中國民間故事做了一些二次創(chuàng)作，除了增強(qiáng)了自身的吸引力外，對(duì)于一些民間故事傳說也起到了一定程度上的科普作用，網(wǎng)劇《靈魂擺渡》中就出現(xiàn)了大量的民間傳說，現(xiàn)在就來看看都是哪些吧。

張敞畫眉

這與冥婚是在一個(gè)故事里面。很多人可能都不知道張敞畫眉的故事。

其實(shí)故事中，呂哲回到古代掀開新娘的紅蓋頭時(shí)候，新娘就是他現(xiàn)在娶的妻子，緣分在前世便已注定。

他和他的太太感情很好，因?yàn)樗奶讜r(shí)受傷，眉角有了缺點(diǎn)，所以他每天要替他的太太畫眉后，才去上班，于是有人把這事告訴漢宣帝。一次，漢宣帝在朝廷中當(dāng)著很多大臣對(duì)張敞問起這件事。張敞就說 " 閨房之樂，有甚于畫眉者。" 意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你只要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它干什么 ?

后此典故與韓壽偷香，相如竊玉、沈約瘦腰合稱古代四大風(fēng)流韻事。

據(jù)說，張與妻同村，兒時(shí)張頑皮，一次投擲石塊，誤傷其妻，但當(dāng)時(shí)逃逸了，長大做官后，聽家人說起其妻因此一直未能出嫁，便上門提親，自此，每日為妻畫眉

倩女幽魂和鬼子神母

這一集中，倩女幽魂是被惡搞了一把。鬼子母神 ( H ā r ī t ī ) ，梵文音譯為河梨帝母。護(hù)法二十諸天之一。又稱為歡喜母或愛子母。

傳說古代王舍城有佛出世，舉行慶賀會(huì)。五百人在赴會(huì)途中遇一懷孕女子。女子隨行，不料中途流產(chǎn)，而五百人皆舍她而去。女子發(fā)下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。后來她果然應(yīng)誓，投生王舍城后生下五百兒女，日日捕捉城中小兒食之。釋迦聞之此事，逐趁其外出之際，藏匿她其中一名兒女。鬼子母回來后遍尋不獲，最后只好求助釋迦。釋迦勸她將心比心，果然勸化鬼子母，令其頓悟前非，成為護(hù)法諸天之一。

鬼子母神又名 " 暴惡母 "、" 歡喜母 "。在中國民間將她當(dāng)作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像為漢族中年婦女，身邊圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個(gè)小孩。

這個(gè)故事是佛教中的故事，可能追溯起來還要在印度了。

鬼子神母

白蛇傳

這個(gè)故事雖然也比較惡搞，但是借這個(gè)故事也反映了很多社會(huì)問題，水污染。其實(shí)這個(gè)故事中小青是男的一說應(yīng)該是正確的，是因?yàn)榱烁鷱陌咨咝逕挾頌榕印０咨邆鞯墓适聭?yīng)是家喻戶曉的故事了。對(duì)于小青的性別，很多人可能都認(rèn)為是女的。

太歲長生不老

太歲，又稱肉靈芝。李時(shí)珍《本草綱目》記載有肉靈芝，并把它收入 " 菜 " 部 " 芝 " 類，可食用、入藥，奉為 " 本經(jīng)上品 "，功效為 " 久食，輕身不老，延年神仙 "。

在中國幾千年前的古籍《山海經(jīng)》中就有關(guān)于太歲的記載。在《山海經(jīng)》中太歲也被稱為 " 視肉 "、" 聚肉 "、" 肉芝 "。你看都帶個(gè)肉字，說明可以食用。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，" 視肉 " 最早是作為古代帝王生前喜歡食用的物品出現(xiàn)在古帝陵前的。具有 " 食之盡，尋復(fù)更生如故 "，" 食一片復(fù)一片《山海經(jīng)》" 的特點(diǎn)，也就是說吃一片，它自己可以再次生長。

太歲

《山海經(jīng)》之獬

山海經(jīng)中記錄了很多奇珍異獸。

獬豸又稱獬廌、解豸 ( xi è zh ì ) ，是中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨(dú)角獸。

獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法 " 正大光明 " " 清平公正 "" 光明天下 " 的象征。

導(dǎo)演延伸了這一點(diǎn)，獬吃秘密，見不得人的東西。

獬豸

除夕和年

第三季中的故事，第一二集就讓人看的心酸，現(xiàn)在小孩子都喜歡過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等等。卻不喜歡過年，春節(jié)，以此映射出來的社會(huì)現(xiàn)狀直指人心。

還有一個(gè)多月就是一年一度的春節(jié)了，在此小編先給各位拜個(gè)早年。

年除夕

織女

故事反應(yīng)的人心真的是一針見血，用著你了，你是神，用不著你了，你就是魔。

歸墟之國

歸墟亦作 " 歸虛 "。 傳說為海中無底之谷，謂眾水匯聚之處。

《列子 · 湯問》:" 渤海之東，不知幾億萬里﹐有大壑焉﹐實(shí)惟無底之谷﹐其下無底﹐名曰歸墟。

" 張湛注：" 歸墟﹐或作歸塘。" 明李東陽《初預(yù)郊?jí)肢I(xiàn)得南海》詩：" 歸虛下有通靈地﹐廣利中含濟(jì)物功。" 后喻事物的終結(jié)﹑歸宿。

歸墟在山海經(jīng)中亦有記載。

泰山府君祭

泰山的人神化，始見于東漢年間的緯書，如《孝經(jīng)援神契》、《龍魚河圖》等。

魏晉時(shí)代漢族民間傳說有泰山府君，而道教的說法可就五花八門了 ( 見《神仙傳》、《真靈位業(yè)圖》、《神異經(jīng)》、《云笈七簽》等 ) ，如泰山君秦顗、三夭、太華真人金虹氏等。

而且道教在山神之外，又給東岳配備了一群仙人，如司命東岳上真卿茅盈等。至明代，又有謂后稷乃東岳托生者 ( 見《歷代神仙通鑒》 ) 。《搜神傳》也有相關(guān)記載。

道教認(rèn)為五岳山神五百年換一次，而漢族民間傳說中的泰山府君，似乎也是可以輪換的 ( 中國漢族民間信仰的冥官，多可以換班 ) 。

如《酉陽雜俎》載張堅(jiān)當(dāng)上新任天翁，原來的劉天翁就降為泰山太守。

《報(bào)應(yīng)記》謂府君姓劉，前府君以前有過被黜。《夷堅(jiān)志》中則出現(xiàn)過許多位泰山府君，都是由正直之人死后充任，與閻羅王的傳說相當(dāng)類似。

泰山府君

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