我始終堅(jiān)信兩點(diǎn)：道家的超脫是真超脫，不是忸怩作態(tài)；道家能夠超脫，是因?yàn)樗麄兡艿惯^(guò)來(lái)看人生，從死來(lái)看生，所以能真超脫。
　　
　　《莊子》里有一篇《至樂(lè)》，后來(lái)魯迅先生根據(jù)這篇文章寫(xiě)了《起死》，編在《故事新編》里。《至樂(lè)》的主旨，粗看是憂(yōu)生樂(lè)死，但問(wèn)題不是如此簡(jiǎn)單。若人生真是如此灰暗，那根本就不要活了，或者干脆別生下來(lái)。我想，莊子之所以把生寫(xiě)得如此可怕，把死寫(xiě)得如此幸福，其目的自然不是勸大家都去死，而是想告訴我們，要學(xué)會(huì)從死的角度去看生，可能會(huì)得到很多意想不到的新東西。
　　
　　很多時(shí)候，看問(wèn)題的角度一旦發(fā)生變化，很多問(wèn)題就可以迎刃而解。角度其實(shí)是非常重要的。平常人從生看死，生的問(wèn)題找不到答案，死也像霧里看花，看不分明。儒家甚至根本不想死的問(wèn)題，所謂“未知生，焉知死”，把死的問(wèn)題完全擱置。道家則不同。道家談死的地方很多，把死也寫(xiě)得很美。譬如莊子說(shuō)：“息我以死。”把死看作一種休息，一種徹底解脫，就讓人很神往。莊子妻子死后，莊子并不悲傷，而是鼓盆而歌，覺(jué)得妻子到了一個(gè)非常美好的所在，“偃然寢于巨室”，注意莊子用的是“寢”，也就是“息”，死是一種徹底的休息，這樣美好，我若再哭，就顯得不通情理。但正如前面所說(shuō)，道家談死的地方多，把死說(shuō)得那么美好，其終極目的，不是要大家去死，而是要告訴大家，要學(xué)會(huì)從死的角度來(lái)重新打量生，可能就會(huì)獲得許多新的體驗(yàn)。
　　
　　哪些體驗(yàn)?zāi)?？其?shí)很簡(jiǎn)單，就是為生命做減法。凡是妨礙生的，統(tǒng)統(tǒng)去除。莊子要人視死如歸，在一般人看來(lái)，很難做到。因?yàn)橄N蟻尚且貪生，何況人？人在臨死時(shí)，可能一定會(huì)想，要是能讓我多活幾天，我可以?huà)仐壩业囊磺?，什么地位呀，?cái)富呀，權(quán)勢(shì)呀，聲望呀，那時(shí)候都幫不了我了。道家這時(shí)候就開(kāi)始發(fā)問(wèn)了：“既有今日，何必當(dāng)初？”一個(gè)人一旦真正處于瀕死狀態(tài)，他就懂得了塵世的一切名利真如浮云，對(duì)生命沒(méi)有任何幫助，這時(shí)他就后悔了，我為什么沒(méi)有早點(diǎn)明白？
　　
　　其實(shí)，道家，就是讓你早點(diǎn)明白這個(gè)道理的。我說(shuō)過(guò)，道家的超脫是真超脫。他們之所以能真超脫，就因?yàn)樗麄冋嬲靼走@個(gè)道理。道家是倒過(guò)來(lái)看人生的，從死來(lái)看生，所以能把生看得特別透徹。想明白其實(shí)很簡(jiǎn)單，老百姓口頭上也天天在說(shuō)，錢(qián)財(cái)如糞土，生不帶來(lái)死不帶去，只不過(guò)，口頭上文案，心口不一致，所以還是起早貪黑，為名為利。若是如道家心口若一，大家都可以活得輕松些。
　　
　　前面提到，道家憂(yōu)生，覺(jué)得生不如死。但同時(shí)，道家重生，覺(jué)得生真是偉大。這看似矛盾，其實(shí)不然。“憂(yōu)生”與“重生”，完全是統(tǒng)一的。“憂(yōu)生”并不導(dǎo)致輕生，或者如佛家言，視生為虛幻。之所以“憂(yōu)生”，是因?yàn)樯钪写蠹易访鹄ι?ldquo;憂(yōu)生”。“憂(yōu)生”恰恰是“重生”的同義語(yǔ)。莊子《讓王》中說(shuō)：“重生。重生則利輕。”很有說(shuō)服力。只有重生，才會(huì)輕視名利的誘惑。反過(guò)來(lái)，只有輕視名利的誘惑，才能重生。李斯和中子被殺時(shí)，想再次和中子牽著黃犬，一起出上蔡?hào)|門(mén)追逐狡兔，而不可得，我想李斯到死才明白，自己一生追名逐利，其實(shí)人世間最珍貴的珠寶，就是人的生命呀！舍此而追逐名利，真是舍本逐末。
　　
　　“憂(yōu)生”緣于“重生”，“重生”則“輕利”，而“輕利”之后，自然就是“樂(lè)生”了。莊子在《讓王》中說(shuō)：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也。道得于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。”這里所“樂(lè)”的，已經(jīng)不是“窮通”等人外在的際遇，而恰恰是生命本身。道家的“樂(lè)”，同儒家的“樂(lè)”，我覺(jué)得還是有些區(qū)別。儒家的最高理想，是與民同樂(lè)，是“樂(lè)群”；道家所追求的，卻是生命個(gè)體的快樂(lè)，是一種“獨(dú)得之樂(lè)”。中國(guó)人的這兩種快樂(lè)，前者被統(tǒng)治者高調(diào)提倡，后者常常遭到壓抑。我個(gè)人覺(jué)得，兩種快樂(lè)應(yīng)該并舉，不可偏廢。只有尊重個(gè)體生命的獨(dú)得之樂(lè)，群體的和諧快樂(lè)才有可能真正獲得。
　　
　　道家的智慧，是一種倒過(guò)來(lái)看人生的智慧。有一個(gè)成語(yǔ)叫“向死而生”，我覺(jué)得很可以概括道家的這種人生智慧。生活中大約都有這種經(jīng)驗(yàn)，死過(guò)一回的人，大約可以活得超脫些，就是這個(gè)道理。生活中，常常煩惱叢生。我的職稱(chēng)又沒(méi)評(píng)上去，郁悶；我今天打牌又輸了兩百，郁悶；我的股票暴跌，郁悶；這個(gè)位置本來(lái)是我的，但到嘴的鴨子飛掉了，郁悶；別人孩子高考考名校，我的孩子不行，郁悶。人老是在生活中的這些小郁悶之中打圈圈，自己與自己較勁，人生就會(huì)陰沉沉、濕乎乎，憋悶得很。其實(shí)，跳開(kāi)這個(gè)小圈子，從死的角度打量生，這些小郁悶同寶貴的生命比起來(lái)，真如塵埃，風(fēng)一吹，就散了，較什么真？
　　
　　倒過(guò)來(lái)看人生，看到的就會(huì)是生命本身的光芒。剝離了附著于生命之上的那些外在的裝飾，看到本真的生命。剝離了附著于生命之上的那些外在的重負(fù)，生命之舟才會(huì)輕快前行。就像海中的航船，隔一段時(shí)間，不也要清理吸附船底的海藻、蛤蚌之類(lèi)的生物嗎？
　　
　　最后，我把孔子的這句“未知生，焉知死”改一下，改為“先知死，后知生”，要是唐突了“大成至圣先師”，那就只好求包涵了。